3 fotos, 3 imágenes, 3…  La secuencia de una lapidación. Siglo XXI, estoy en Barcelona, La Vanguardia, martes 15 de diciembre de 2009, “fum, fum, fum…” Ojeo ese periódico mientras tomo café en un bar, al amparo del viento y al volver una página, allí, en el margen derecho de la página izquierda están las imágenes, tres… Se me cierra el estómago, soy presa del vértigo, mi instante y el momento (eterno y helado, en África, sí, helado…) que recogen esas tres fotos se unen, se superponen. Levanto la vista: a través de los ventanales, frente a mí una avenida, semáforos, el escaparate de una cerrajería especializada en cajas fuertes, gentes que van y vienen… Bajo la vista: polvo, sed, gargantas secas, respiraciones entrecortadas, antebrazos enjugando el sudor de la frente con el gesto del que hornea pan, rabia ciega, miedo, sangre, tierra, sudor, pavor, dolor… Habitamos la misma corteza terrestre, nuestros cuerpos cumplen las mismas funciones… ¿Cómo se dirá cosquillas en su lengua?… Detengo el gesto, deslindo los instantes. No puedo apartar los ojos de las 3 instantáneas --¿cuánto dura una lapidación? ¿Será legítimo llamar “instantáneas” a esas tres fotos?, ¿Qué devino el concepto “tiempo” en la mente del hombre enterrado? Las miro a través de la escarcha que me hiela los párpados, me obligo a detenerme en ellas:

Imagen 1: un hombre enterrado hasta el pecho.

Imagen 2: De pie, frente a él un grupo de hombres (¿¡), ¿los mismos que han cavado el hoyo en que han plantado ese extraño árbol?,  blanden pedruscos irregulares en sus manos en alto. Manos cargadas de enormes pedruscos blancos…. Todos, to-dos llevan la cabeza envuelta con el tradicional pañuelo árabe, símbolo de la Intifada palestina… ¿Por qué? ¿Para qué? ¿Sentirán vergüenza? ¿Qué temen, qué será lo que temen para cubrirse el rostro cuando ante ello no detienen su gesto?

Imagen 3: Dos de esos hombres sacan el cuerpo inerte y ensangrentado. Tiran de él, cada uno de un brazo. La cabeza del hombre pende hacia un lado. Un Cristo, un Cristo negro ensangrentado (me horrorizo: la foto es magnífica). Deseo con toda mi alma que la primera piedra lo dejara ya  inconsciente, hasta el final. Sé que posiblemente no fuera así y deseo entonces con todo el alma que al menos alguno de los ejecutores, no pueda vivir en paz nunca más, que la brasa de la conciencia lo vaya consumiendo a fuego lento y tenaz.

Los hombres de rostro cubierto son miembros de las milicias de Hezb Al Islam. Y dicen aplicar y ejecutar la sharia en Etiopia… ¿qué tendrá esto que ver con el Corán? Con esa fe razonada creadora de comunidad que es también, y ha sido durante tantos siglos, el Islam? (Véase el libro de Karen Armstrong, El Islam, breve historia universal. Editorial Mondadori)
Pienso enseguida en Voltaire y en el “Affaire Calas”. En 1762, un tribunal de Toulouse declara culpable a Jean Calas, protestante, del asesinato de su hijo, para evitar que se convirtiese al catolicismo. Los jueces lo condenaron a morir descoyuntado en la rueda.  Pero antes, a pesar de que se declaró inocente, fue torturado siguiendo varios métodos, durante dos horas, para que confesara quiénes habían sido sus cómplices… “Donde no hay crimen, no puede haber cómplices”, se dice que dijo cuando sus torturadores insistieron.

Afirma la historiadora Lynn Hunt en relación a este asunto, fundamental para la abolición de la tortura en Francia (y más allá):  «El más famoso –de los escritos que Voltaire dedicó al caso Calas-- fue el Tratado sobre la tolerancia con ocasión de la muerte de Jean Calas, en el cual utilizó por primera vez la expresión “Derecho Humano”: lo esencial de su razonamiento era que la intolerancia no podía ser un derecho humano (no empleó el argumento positivo de que la libertad religiosa fuese un derecho humano). Voltaire no protestó al principio contra la tortura ni el descoyuntamiento en la rueda. Lo que le enfureció fue el fanatismo religioso que, según su conclusión, había motivado a la policía y a los jueces: “No se entiende cómo, siguiendo ese principio [el del derecho humano], un hombre podría decir a otro: “Cree lo que creo yo y no lo que tu puedes creer, o perecerás”» (Lynn Hunt, La Invención de los derechios humanos, Editorial Tusquets) Es lo que dijo Voltaire en 1762…

Pienso también la Experiencia Interior,  especie de ejercicio espiritual propuesto desde ese misticismo guerrero propio de Georges Bataille, que en este libro plantea –emulando las “dramatizaciones” de Ignacio de Loyola--, entre otras cosas, meditar a partir de la contemplación de imágenes de cuerpos supliciados expuestos. La experiencia de Bataille se cierra sobre un abismo negro de vacío y noche, una teología invertida… una ateología. Un mundo no sostenido por Dios ni iluminado por la Razón. Me empiezo a sentir como un pececillo fuera del agua dando coletazos y boqueando. No, esto no es una vía.

Una meditación que lleve luz a nuestra parte más oscura, que la asuma, digo yo. Me centro en la imagen 2. Ellos, esos que levantan el brazo cargado son tus hermanos… Por mucho que les niegues el “título”, por mucho que no te reconozcas en ellos, que no los reconozcas en ti, siguen siendo tus hermanos. Somos individuos de una misma especie...  ¿Hasta cuándo?... ¿Qué hacer? Oponer a su gesto la convicción de que somos hermanos. Voilà.

Pienso en un artículo de Blanca Muñoz  en este blog, “Réquiem por un amigo” y en los chicos del saco de yute… Ella hablaba de violencia contra los animales, contra individuos de otras especies…

Siglo XXI, peor que antes, (¿Peor que nunca? ¿Qué sentido tiene esta pregunta cuando “siempre” y “nunca” no significan nada, pues no conozco el alcance de semejantes medidas…?) Peor que antes, porque como dice Confucio: “Si sabes lo que tienes que hacer y no lo haces, entonces estás peor que antes…”

Hoy, no luchar como sea, dese donde sea, por la tolerancia, es estar mucho peor que antes… tanto antes… y tanto peor.